由“國(guó)學(xué)熱”淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

由由“國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)熱”淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承 學(xué)生：孫苗苗 學(xué)號(hào)：11143241 一、“國(guó)學(xué)熱” 20 世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，在中國(guó)大地上，雖說(shuō)不期而至，卻是應(yīng) 運(yùn)而生地出現(xiàn)了一股“國(guó)學(xué)熱” 。時(shí)至 2l 世紀(jì)，這股“國(guó)學(xué)熱”呈現(xiàn)出了一 種持續(xù)升溫的趨勢(shì)，其主要表現(xiàn)有： 許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等 72 位著名學(xué)者在北京舉行 的“2004 文化高峰論壇”閉幕會(huì)上公開(kāi)發(fā)表了甲申文化宣言 ，表達(dá)了 “與海內(nèi)外華人一起，為弘揚(yáng)中華文化而不懈努力”的愿望。2006 年新浪 網(wǎng)隆重推出“乾元國(guó)學(xué)博客圈” ，湯一介、龐樸、余敦康、李學(xué)勤等國(guó)學(xué)界 一線學(xué)者百余人同時(shí)加盟。央視欄目的百家講壇自 2001 年起開(kāi)始熱播 國(guó)學(xué)內(nèi)容，2006 年 1 月 10 日開(kāi)始， 光明日?qǐng)?bào)正式推出國(guó)學(xué)專版， 每月兩期討論“國(guó)學(xué)”問(wèn)題。更有各大知名高校紛紛成立國(guó)學(xué)研究院和各 類以國(guó)學(xué)為內(nèi)容的學(xué)習(xí)班、研修班，民間涌現(xiàn)出了兒童讀經(jīng)潮和私塾，還 有大學(xué)生著漢服、行古禮蔚然成風(fēng)。同時(shí)，官方對(duì)也“國(guó)學(xué)熱”頗為支持。 二、何謂“國(guó)學(xué)” 從詞源學(xué)上看， “國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。 周禮正義日：“國(guó)學(xué) 者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也” 。 “國(guó)學(xué)” ，最早乃指國(guó)家開(kāi)辦的學(xué)校。西 周設(shè)于王城及諸侯設(shè)于國(guó)都的學(xué)校稱“國(guó)學(xué)” 。國(guó)學(xué)在漢代稱“太學(xué)” ，是 國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府，晉代稱“國(guó)子學(xué)” ，隋朝至明清時(shí)期稱“國(guó)子監(jiān)” ， 至清光緒三十一年(1905 年)廢除科舉設(shè)學(xué)部時(shí)才最終廢止。隨著朝代更替， 國(guó)學(xué)逐步由“小學(xué)”演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，到了清朝末年，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高 層次的學(xué)校。 作為現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。國(guó)學(xué)是中 國(guó)人通稱本國(guó)文化學(xué)術(shù)，外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化學(xué)術(shù)，一般稱為“漢學(xué)” ， 也稱為“中國(guó)學(xué)” 。關(guān)于國(guó)學(xué)概念，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一明確的 界定，名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一般而言， “國(guó)”就是中國(guó)；“學(xué)”指學(xué) 學(xué)脈、學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派等。所謂國(guó)學(xué)就是本國(guó)學(xué)術(shù)，亦即中國(guó)學(xué)術(shù)之意。 國(guó)學(xué)作為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的代稱，其內(nèi)涵與外延隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生 相應(yīng)的變動(dòng)。從歷史上看，國(guó)學(xué)最初指稱以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué) 術(shù)。在當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的視野中，不但今日以前的中國(guó)學(xué)術(shù)是國(guó)學(xué)，當(dāng)代中 國(guó)的學(xué)術(shù)思想也屬于國(guó)學(xué)的范圍；不但中華民族創(chuàng)造的文化都屬于國(guó)學(xué)范 圍，而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，包括馬克思主義中國(guó)化的文化 成果，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍。 三、國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別 國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的。中國(guó)文化研究所劉夢(mèng)溪所長(zhǎng)指出：國(guó)學(xué) 與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)不同的概念，即國(guó)學(xué)不等于傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)只是傳統(tǒng)文 化的一部分。 “國(guó)學(xué)”指稱“學(xué)術(shù)” 。 “學(xué)術(shù)”包含在“文化”之內(nèi)，但并非 所有的文化現(xiàn)象都稱為“學(xué)術(shù)” 。具體而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)“大文化”概 念，不僅涵蓋哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)及音樂(lè)、 繪畫、書法、倫理、道德、教育、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等精神方面的內(nèi)容， 而且也包括諸如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑、交通乃至飲食、服飾等外顯 或內(nèi)隱的行為特征和現(xiàn)象。從廣義角度看，中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族 為主流的多元文化在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，包括 思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗 習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面豐富內(nèi)容的，具有穩(wěn)定 形態(tài)的文化。國(guó)學(xué)則指的是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)。我們談學(xué)理的時(shí)候，不應(yīng)該 把國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化混淆起來(lái)或者等同起來(lái)。 四、“國(guó)學(xué)熱”對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響 放眼電視媒體，幾乎各地都在效法中央電視臺(tái)的百家講壇 ，開(kāi)出一 壇壇普及“國(guó)學(xué)”的老酒，聽(tīng)眾則聽(tīng)得如癡如醉；觀察書店書市，通俗性 的文史讀物鋪天蓋地，打的旗號(hào)也是普及“國(guó)學(xué)” ，讀者亦讀得有滋有味。 對(duì)此“國(guó)學(xué)熱”有喝彩的，也有批評(píng)的。我以為這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)如何面向 大眾普及傳統(tǒng)文化是一種有益的探索，對(duì)于普及傳統(tǒng)文化是有促進(jìn)作用的。 “國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)同時(shí)也是在昭示, 在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下, 應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)當(dāng)代文化中的地位。因此，上述社會(huì)層面的“國(guó)學(xué)熱” ，映照出當(dāng) 代學(xué)校教育的一大明顯缺失，即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育 的重要性，從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人到教育行政部門都說(shuō)了很多，國(guó)家“十 一五”文化發(fā)展綱要也將傳統(tǒng)文化教育列入其中。因此，我們應(yīng)當(dāng)分析 造成當(dāng)代學(xué)校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因，從而明確改進(jìn)的方向，使學(xué) 校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體。 五、傳統(tǒng)文化該如何傳承 從唐末到清末，書院是人們傳授和研究所謂國(guó)學(xué)即傳統(tǒng)文化的主要教 育機(jī)關(guān)。誠(chéng)如胡適所說(shuō)：“這一千年來(lái)造就人才，研究學(xué)問(wèn)，代表時(shí)代思 潮，提高文化的唯一機(jī)關(guān)全在書院里” 。 由于書院和科舉相關(guān)聯(lián)，在晚 清廢科舉、開(kāi)學(xué)堂的改革潮流里，廢除了書院。此后建立起來(lái)的現(xiàn)代學(xué)校 教育體制中，書院已不復(fù)存在。然而隨著中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，人們意識(shí) 到了認(rèn)知、研究民族傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是必須的。 事實(shí)上， “五四”以后在國(guó)學(xué)傳授和研究上取得突出成就的機(jī)構(gòu)，如清 華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校、香港新亞書院，都程度不同地采 納了書院制度。實(shí)踐證明，借鑒書院制度對(duì)于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文 化的研究人才有著特別明顯的效果。書院教育用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)說(shuō)，就是 “一面求知識(shí)的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)” 。 求知的過(guò)程也是道德修養(yǎng)的 過(guò)程，教師對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅是學(xué)業(yè)上的向?qū)?，也是人格上的榜樣。現(xiàn) 代學(xué)校主要以知識(shí)教育為主，即使進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是將它作為外在 的知識(shí)予以傳授，接受者很難體察到其學(xué)學(xué)問(wèn)與道德統(tǒng)一的內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)到 書院對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育和傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力，并不意 味著我們今天要廢棄學(xué)校而重建書院；而是說(shuō)我們必須借鑒傳統(tǒng)書院的經(jīng) 驗(yàn)。目前不少大學(xué)已經(jīng)建立了國(guó)學(xué)院或其它名稱的類似機(jī)構(gòu)，但是似乎對(duì) 此給予足夠的關(guān)注不夠。 教材無(wú)疑是當(dāng)代學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教 材是當(dāng)代學(xué)校不能有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因。學(xué)校的歷史課 本應(yīng)該既有“說(shuō)書”式的魅力，又有勝于“說(shuō)書”的嚴(yán)謹(jǐn)。 傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎是空白。這就失去了從行為方式上進(jìn) 行傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)有力的抓手。隨著民間大眾的禮儀正在急劇地西化。 如果傳統(tǒng)禮儀完全被大眾所遺忘，那么認(rèn)同民族文化傳統(tǒng)就成了空話。所 以在當(dāng)代學(xué)校中重建傳統(tǒng)儀禮教育是必要的。不過(guò)，這決不是要重新搬出 繁復(fù)的傳統(tǒng)禮儀，而且儒家禮儀的宗法等級(jí)色彩也是不足取的。重建傳統(tǒng) 禮儀教育，首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含的合理思想提煉出來(lái)，如反對(duì)把踐行 禮儀當(dāng)作外在的形式，而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂，即“德輝動(dòng)于內(nèi)” 而“禮發(fā)諸外”的觀點(diǎn)；再如強(qiáng)調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用，即對(duì)情感、欲望 起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在今天學(xué)校教育的 教育中發(fā)揚(yáng)光大。其次，可以借鑒上述司馬光、朱熹等對(duì)傳統(tǒng)禮儀簡(jiǎn)化、 改革的經(jīng)驗(yàn)，首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮 儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等，融入一些具有傳統(tǒng) 色彩的禮儀，使傳統(tǒng)禮儀在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。還可以借鑒上述傳統(tǒng)的 韻語(yǔ)化蒙學(xué)讀物，編寫能夠瑯瑯上口的中小學(xué)進(jìn)行禮儀教育的課本。再次， 學(xué)?？梢院蜕鐓^(qū)聯(lián)手，定期舉行體驗(yàn)傳統(tǒng)禮儀的課程，類似于傳統(tǒng)的民間 鄉(xiāng)校、社學(xué)。以此來(lái)達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀的目的。 古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生 的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程涉及到哲學(xué)、 歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、娃氏名號(hào)、職官等 文化常識(shí)可謂內(nèi)涵豐富、外延廣閩。而以上這些內(nèi)容。正是我國(guó)傳統(tǒng)文 化的集中體現(xiàn)，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。通過(guò)古 代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，我們必須適時(shí)地對(duì)高校古代漢語(yǔ)課程進(jìn) 行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點(diǎn)正如東北師范大學(xué)張世超 教授所講：“我們的古漢語(yǔ)教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí) 的講解上，我們更要通過(guò)論語(yǔ) 、 古文觀止 、教材中的優(yōu)秀篇目來(lái)塑造 學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。 六、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀 近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我 國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008 年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我 國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代 音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲擊缶而歌 ，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接 貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009 年， 我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春 節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每 個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民 族的歷史記憶。久已不講的“孝道”, 重新開(kāi)始宣傳。全世界范圍內(nèi)興起的 漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)， “孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等， 都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)。以人為本, 建設(shè)和諧社會(huì)、和諧 世界, 亦成為中國(guó)政府的施政理念和目標(biāo)追求, 在世界上產(chǎn)生了越來(lái)越大的 影響。它的內(nèi)涵是新的, 融合了新的時(shí)代精神, 但也是對(duì)中國(guó)古老文化傳統(tǒng) 價(jià)值和儒家思想精神的繼承。 參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)： “國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)熱“與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)